Фольклорный хор «Макша аване»
Мордовской Поляны, конец 1990-х гг.

Народный костюм мордвы, осо-бенно женский, очень красочен. Недаром его называют венцом де-коративно-прикладного творчест-ва мордовских женщин. Будучи в основе своей единым, он подраз-деляется, прежде всего, на эрзян-ский и мокшанский подтипы, которые, в свою очередь, включа-ют не менее полутора десятка раз-новидностей. Известный исследо-ватель этнографии Поволжья ко-нца  ХIХ-начала XX века И. Смир-

Народные костюмы мокши и эрзи достигли законченной художественно выразительной формы к середине XIX в. И если мужская и повседневная женская одежда отличалась простотой и целесообразностью, то праздничная одежда женщин была очень сложной, многосоставной, с обилием различных украшений, с целым рядом приемов драпирова-ния фигуры, что объясняется тем, что сложно украшенный наряд мордовок уходит своими корнями в I – начало II ты-сячелетия.

Самостоятельно женщина порой не могла одеться в такой костюм. Обряд одевания, в котором участвовало два-три человека, иногда длился несколько часов.

Сложный и тяжеловесный женский костюм, особенно его праздничный вариант, подчёркивал широко почитаемые в мордовском народе здоровье, силу и выносливость жен-щины. Благодаря такому костюму индивидуальные особен-ности каждой фигуры нивелировались и подгонялись под устоявшиеся в народе представления о красоте.

Женщина-мокшанка в праздничном костюме.

Краснослободский уезд Пензенск. губ. Фото М. Евсевьева, 1920-е гг.

Праздничные женские костюмы мордвы-эрзя.

Старая Бессоновка Самарской обл. Фото М. Евсевьева, 1920-е гг.

Женскую рубаху носили с поясом или специаль-ным сложным набедренным украшением, кото-рое по-эрзянски называется пулай или пулагай. Носили пулай чуть ниже талии, на бёдрах. Пер-вый раз девушки надевали его в день совершен-нолетия, после чего он считался обязательным элементом женского костюма вплоть до глубо-кой старости. Особенно богато украшался рако-винами, цепочками, медными пуговицами, бляш-ками, разноцветным бисером праздничный пу-лай. В праздничном костюме на пулай надевал-ся бисерный пояс с красными короткими кистями — сэлге пулогай, по бокам подтыкались сшитые из холста и украшенные вышивкой и лентами боковые полотенца, похожие на передник. Чёт-кий и удивительно гармоничный рисунок вали-ка — верхней его части — оттенялся прикреп-лённой к нижнему его краю длинной чёрной, красной,  зелёной или синей бахромой из  шерсти

с кистями по бокам. Хотя элементы пулая и его орнамент имели определённые каноны, допускался и очень широкий индивидуальный подход к его украшению. Пулай, как никакой другой элемент костюма, являлся определителем регио-нальной принадлежности его носительницы, также как и её состоятельности : кроме холста и шерстяных нитей, на оформление набедренников шло множество бисера, блёсток, бус, цепочек, пуговиц, раковин-каури, приобретавшихся в лав-ках.

в виде цилиндра, колуцилиндра или конуса. Мокшанские головные уборы — панга, златной — представляли род мягкого чепца трапециевидной формы. Бы-ли распостранены уборы типа полотенец или платков. В ряде районов у замуж-них женщин они повязывались таким образом, что напоминали рога — кодафкс (м.), кодавкс (э.). Девичьи и  женские головные уборы различались также и тем, что у девушек они не закрывали волосы. В церковь девушки надевали своеоб-разный головной убор, состоявший из короткого полотенца с узорными концами.

Вышивание было не только обязательным, но и любимым занятием мордовских девушек, за ко-торым они проводили много времени. Обучение вышиванию начиналось с 6-7 лет. К десяти го-дам девочки уже знали несколько видов швов, а к 12-13-ти годам им разрешалось ходить в гости к родным и подругам вышивать. Владение слож-ным искусством вышивки справедливо считалось одним из больших достоинств девушки. Стремясь не повторяться, мордовки постоянно совершен-ствовали своё мастерство как в технике исполне-ния, так и в отборе орнаментальных  рисунков, черпая их  в  окружающей природе. Свидетельство

Между девушками каждой деревни шло постоянное сорев-нование в искусстве вышивания. А на свадьбе было при-нято демонстрировать многочисленные вышитые невестой рубашки, платки, полотенца и другие подарки, прежде чем она вручит их жениху и его родственникам, участникам свадебной церемонии.

Широкое распространение у мордвы получили браслеты, перстни, кольца. Археологические изыскания свидетельст-вуют о самобытности древнего ювелирного производства у мордвы.

В праздники мордва носили сапоги. Кожаные сапожки мордовок имели острые носы, верх их часто обшивался красным сафьяном. Повседневной же обувью служили, как правило, лыковые лапти — кархьть (м.), карть (э.). — со специальными петлями из лыка для прикрепления обор. Эрзянки оборачивали ноги белыми, мокшанки — белы-ми и чёрными онучами — пракстат. Эстетика мордовс-кой женской красоты требовала оборачивать ноги в онучи ровно и толсто. Нередко мокшанки и теперь носят полоса-тые наколенники с геометрическим орнаментом, вязаные из шерсти.

Студентка-мокшанка
З.-Полянского педучи-лища в будничной
рубахе (анаевской), конец 1990-х гг.

Девушки-мордовки

(студентки факультета национальной культуры в музее Мор-довского университета, 2002 г.)

(увеличить картинку)

Свахи надевают его на сва-дьбу, а некоторые пожилые женщины берегут в качестве посмертной одежды. Учиты-вая всё более стандартизиру-ющиюся культуру в условиях глобализации, приобщение молодёжи к этой части на-циональной культуры очень актуально.

Для того чтобы сохранить национальную культуру, тра-диции, обычаи, в Мордов-ском государственном уни-верситете им. Н. П. Огарё-ва  уже  несколько лет ведёт-